CULTURE DEL MEDITERRANEO MEDIEVALE

Il corso mira a delineare lo spazio mediterraneo medievale come area di contatto e conflitto fra le culture latino-romanza, greco-bizantina, ebraica e arabo-islamica, attraverso l'analisi filologica diretta di testi, manufatti, fenomeni linguistici. Nel quadro del policentrismo mediterraneo saranno esaminati i rapporti fra lingue e identità; i generi letterari dell'Occidente medievale nel loro rapporto vero o presunto con le fonti orientali; i luoghi geografici dell'incontro e dello scontro — Spagna, Sicilia normanna e Terrasanta crociata — attraverso lo studio di fonti dirette, testuali e materiali, con discussione critica dei paradigmi storiografici della convivencia e della "società coloniale".

La prima parte del corso è dedicata all'introduzione della Filologia romanza come disciplina fondata sull’identità nazionale. Filologia e archeologia condividono, nell'Europa ottocentesca, una medesima vocazione fondativa: entrambe furono istituzionalizzate per costruire e legittimare le identità nazionali nascenti, la prima cercando nelle lingue e nei testi medievali le radici di un'anima popolare, la seconda dissotterrando manufatti e sepolture per materializzare quella continuità etnica nel suolo della "patria". Prendere coscienza di questa comune ipoteca ideologica è un importante presupposto per praticare entrambe le discipline con rigore critico. La seconda parte del corso è dedicata alle lingue, alle identità e ai generi letterari nel Mediterraneo medievale: si analizzano le quattro grandi tradizioni culturali (latina-romanza, greco-bizantina, ebraica, arabo-islamica) e i fenomeni di variazione e allografia (testi romanzi in caratteri greci, ebraici, arabi e siriaci). Si affrontano quindi i principali generi letterari nell'ottica del contatto interculturale: epica (Chanson de Roland, Cantar de mio Cid), lirica (origini arabe della lirica trobadorica, ḫarǧāt, lirica nella corte di Federico II), novellistica (circolazione di storie arabe e indiane, Mille e una notte, tradizione sapienziale ebraica). Infine si studieranno i principali luoghi geografici dell'incontro e dello scontro tra culture in area mediterranea: la Spagna medievale (traduzioni del Corano, Scuola di Toledo, letteratura aljamiado-morisca, glossari), la Sicilia araba-normanna-sveva (documenti greci, arabi e ebraici, testi allografici, epigrafia plurilingue, poesia in volgare) e la Terrasanta crociata (letteratura francese, varietà linguistiche romanze, scriptoria latini, epica araba e romanza, glossari, ecc.).

La frequenza del corso è vivamente consigliata.

Filologia, storia, società:

1)      Stefano Rapisarda, La Filologia al servizio delle Nazioni. Storia, crisi e prospettive della Filologia romanza, Bruno Mondadori, Milano 2018 ISBN 978-8867741922 (2 CFU), pp. 1-202

Introduzione alle culture del Mediterraneo medievale

2)      Stefano Rapisarda, Filologia del Mediterraneo medievale. Incontri e scontri tra testi, lingue e culture, Carocci, Roma 2026 ISBN 978-8829032013 (4 CFU), pp. 1-368

Si ricorda che, ai sensi dell’art. 171 della legge 22 aprile 1941, n. 633 e successive disposizioni, fotocopiare libri in commercio, in misura superiore al 15% del volume o del fascicolo di rivista, è reato penale.

Per ulteriori informazioni sui vincoli e sulle sanzioni all’uso illecito di fotocopie, è possibile consultare le Linee guida sulla gestione dei diritti d’autore nelle università (a cura della Associazione Italiana per i Diritti di Riproduzione delle opere dell’ingegno - AIDRO).

I/Le docenti si impegnano, nei limiti delle risorse finanziarie assegnate, ad assicurare per quanto possibile la presenza di una copia dei testi adottati nella Biblioteca dipartimentale o (per testi di difficile reperimento, articoli e saggi) a renderli disponibili su Studium, nel rispetto delle leggi vigenti in materia di diritti d’autore.

Prova scritta, durata due ore, da tenersi dopo la decima lezione.

Verifica dei pre-requisiti (corretto orientamento spazio-temporale, quantitativo e linguistico, per es. capacità di collocare Barcelona, Gerusalemme, Istambul, Il Cairo su una cartina muta del Mediterraneo; capacità di ordinare cronologicamente una serie di personaggi storici; capacità di associare lingue romanze e testi; capacità di percepire correttamente le distanza geografiche e la dimensione quantitativa delle principali nazioni e/o metropoli mediterranee, per es. “qual è il numero approssimativo della popolazione residente oggi in Italia?” Qual è il numero approssimativo della popolazione residente in Sicilia? ecc.; capacità di risolvere implicazioni lessicali e cpnvcettuali, per es. dato il seguente passo: “L’importanza delle traduzioni dall’arabo nella storia della civiltà occidentale è ormai storiograficamente fuori discussione. I margini di un possibile ‘revisionismo’ sono piuttosto stretti e, se anche oggi trovasse ospitalità accademica, esso si troverebbe a scontrarsi, extra-accademicamente, con la mitologia del politically correct.” Cosa vuol dire la diffusa locuzione politically correct?)

Prova finale scritta, durata 2 ore

La prova consiste di valutazione del possesso di corretto orientamento temporale, spaziale e quantitativo (2 punti)

L’eventuale accertamento di gravi lacune nelle nozioni di base di carattere storico-culturale che si dànno per acquisite al termine della scuola secondaria superiore pregiudicherà gravemente l’esame e implicherà un handicap del 30%.

Gli studenti con valutazioni a partire da 28 e miranti a una valutazione di eccellenza potranno presentare un paper di 6-8 pagine da concordare col docente. 

Quattro quesiti a risposta aperta (punti 0-7 per ciascun quesito), per es. a titolo puramente esemplificativo:

  Che cosa si intende per "testo allografico"? Si illustri il fenomeno con almeno due esempi tratti da tradizioni diverse (romanza in caratteri ebraici, arabi o greci), precisando le implicazioni metodologiche per il filologo.

  Che cosa s'intende per "linea Jireček" e quale rilevanza ha per la delimitazione delle aree di influenza latino-romanza e greco-bizantina nel Medioevo mediterraneo?

  Si discuta la questione dell'origine araba della lirica trobadorica: quali sono le principali posizioni della critica, quali le prove addotte a favore e contro, e perché il dibattito è metodologicamente rilevante per la filologia medievale?

  Che cos'è la ḫarǧa arabo-andalusa? Si illustrino le caratteristiche formali dell'muwaššaḥa e si discuta il problema della sua edizione critica alla luce della pluralità delle tradizioni manoscritte e della difficoltà di traslitterazione.

  Si descriva l'attività della Scuola di traduzione di Toledo: quali lingue erano coinvolte, quali tipologie testuali furono tradotte e quale fu il ruolo degli intermediari linguistici nella trasmissione del sapere scientifico e filosofico greco-arabo all'Occidente latino?

  Quali sono le principali fonti documentarie per lo studio dell'arabo in Sicilia normanna? Si discuta in che misura esse consentano di ricostruire la situazione sociolinguistica dell'isola tra xi e xiii secolo, con particolare attenzione al problema della "estinzione" dell'arabo.

  Che cosa s'intende per convivencia nella storiografia sulla Spagna medievale? Si discuta criticamente il dibattito storiografico e ideologico intorno al concetto.

  Si illustri la circolazione delle raccolte narrative di origine araba e indiana (Kalila wa-Dimna, Libro de los engaños, Mille e una notte) nel Mediterraneo medievale, precisando le tappe della traduzione, i contesti di produzione e ricezione, e i problemi filologici posti dalle tradizioni di trasmissione.

  Quali competenze linguistiche e filologiche definiscono il profilo del "filologo mediterraneo medievale" secondo il manuale? In che senso si può ricorrere ricorre alla metafora del decatleta, e quali conseguenze ne trae per i curricula universitari?

  Sulla base della conclusione del manuale (Sull'altro versante, a mo' di conclusione), si discuta la tesi dell'asimmetria culturale tra mondo cristiano e mondo islamico medievale riguardo all'interesse per le lingue "dell'altro". Quali esempi testuali e documentari vengono portati a sostegno, e quale implicazione metodologica ne deriva per una filologia del contatto?